الفيلسوف فريدريك نيتشه

هذا الكتاب لم يخل من شيء من الكفر والإلحاد باعتراف المؤلف نفسه ..!

زرادشت كان يرى انه لا بد من يوم ما ياتي فيه نوع جديد من البشر اسماه الإنسان المتفوق ..!
ذلك الإنسان الذي يتمرد على كل ما حوله من جهة ويتفوق على إنسانيته من جهة أخرى
وقد عمل زارا طوال حياته بتمهيد الطريق أما هذا النوع من البشر من خلال صقل أجداده وآباؤه ومما قاله في ذلك:
إن في العبور إلى الجهة المقابلة مخاطرة, وفي البقاء وسط الطريق خطرا, وفي الالتفات إلى الوراء وفي كل تردد وفي كل توقف خطرا في خطر.
إن عظمة الإنسان قائمة على انه معبر وليس هدفا, وما يستحب فيه انه سبيل وافق غروب.
إنني أحب من لا غاية لهم في الحياة إلا الزوال, فهم يمرون إلى ما وراء الحياة.
أحب من يعيش ليتعلم ومن يتوق إلى المعرفة ليحيا الرجل المتفوق بعده, فان هذا ما يقصد طالب المعرفة من زواله.
أحب من لا يريد الاتصاف بعديد الفضائل, اذ في الفضيلة الواحدة من الفضائل اكثر مما في فضيلتين, والفضيلة الواحدة حلقة ترتبط فيها الحياة.
أحب من يجود بروحه فلا يطلب جزاء ولا شكورا ولا يسترد, فهو يهب دائما ولا يفكر في الاستبقاء على ذاته.
أحب من يبذل الوعود وهاجة ثم يتجاوز عمله وعده, إن أمثاله هم التائقون إلى الزوال.
أحب من تحرر قلبه وتحرر عقله حتى يصبح دماغه بمثابة احشاء لقلبه, غير ان قلبه يدفع به إلى الزوال.
أحب جميع من يشبهون القطرات الثقيلة التي تتساقط متتالية من الغيوم السوداء المنتشرة فوق الناس, فهي التي تنبا بالبرق وتتوارى.



وقال أيضاً :
لقد اعترضتني من المخاطر بين الناس ما لم أجد مثله بين الحيوانات.

لا ريب أننا نحب الحياة، وليس سبب ذلك لأننا تعودنا الحياة، بل السبب في أننا تعودنا حب الحياة..

يتراءى لي أن خير من يدرك السعادة إنما هي الفراشات وكرات الصابون الفارغة، ومن يشبهها من الناس.

على من يطلب الحكمة ألا يتعلم محبة أعدائه فحسب بل عليه أيضاً أن يتعلم بغض أصدقائه.

إنني أكره الرحماء الذين يطلبون الغبطة في رحمتهم، فإذا ما قضي عليّ بأن أرحم تمنيت أن تجهل رحمتي وألا أبذلها إلا عن كثب. أحب أن أستر وجهي عند اشفاقي وأن أسارع إلى الهرب دون أن اعرف.

إن عظيم الإحسان لا يولد الامتنان بل يدعو إلى إيقاد الحقد، وإذا تغلب تافه الاحسان على النسيان فإنه يصبح دوداً ناهشاً.

إن ظلمنا لا ينزل بمن تنفر منه أذواقنا بل يسقط على من لا يعنينا أمره.

إذا كان لك صديق يتألم فكن ملجأ لآلامه ولكن لا تبسط له فراشاً وثيراً بل فراشاً خشناً كالذي يتوسده المحاربون وإلا فما أنت مجديه نفعاً.

إذا أساء إليك صديق فقل له: إنني أغتفر لك جنايتك عليّ ولكن هل يسعني أن أغفر لك ما جنيته على نفسك بما فعلت؟

علينا أن نكبح جماح قلوبنا كيلا تجر عقولنا معها إلى الضلال.

هنالك قوم أشبه بالساعات يربط زنبركها فتسمعك تكتكتها وهم يريدون أن تدعى حركتهم الآلية فضيلة. إنني ألهو بمشاهدة مثل هذه الساعات لأنني ما صادفتها مرة إلا ربطت زنبركها بتهكمي وأكرهتها على تحريك رقاصها.

هناك من يريدون أن يفقأوا أعين أعدائهم بفضيلتهم وما يطلبون من الاعتلاء إلا إسقاط سائر الناس.

(( نشيد الثماله))

آه ايها الانسان انتبه!
ماذا يقول منتصف الليل العميق ؟ انا نمت لقد نمت
ومن حلم عميق استيقظت
العالم عميق
اعمق مما يظن النهار
عميق المكم ـ غبطه لكن اعمق من معاناه القلب
يقول الالم امض
كل غبطه تود الخلود تود عميقا الخلود العميق




((سعادتي))
منذ ان تعبت من البحث
تعلمت ان اجد
منذ ان جعلتني الريح ندا
جعلت شراعي مع كل الرياح



((جسور))
أينما كنت , احفر عميقا
الينبوع في الاسفل
دع الرجال المتشائمين يصرخون
في الاسفل يكون الجحيم دوما




((ذكاء العالم))
لاتبق في حقل منبسط
لاتصعد عاليا كذلك
اجمل رؤيه للعالم
تكون من علو متوسط




((صنوبر وبرق))
عاليا كبرت اعلى من الانسان والحيوان
اتكلم لا احد يكلمني
في العزله اكبر واترعرع
انتظر ولكن ماذا انتظر ؟
قريبه مني مجالس الغيوم انتظر اول برق




((الحكمه تتحدث))
قاس ولطيف , خشن ,وشفاف
واثق وغريب , قذر ونقي
مجنون وحكيم :
كل هذه الاشياء انا
واود ان اكون
حمامه, افعى وحمار
في نفس الوقت




((ورودي))
اجل سعادتي تودين ان تبهجي
اجل كل سعاده تود ان تبهج !
اتودون ان تقطفو وردي ؟
يجب ان تنحنين وتختبئين
بين الصخور واشواك السياج
كثيرا ماستمتد الاصابع اليكن !
سعادتي تحب الممازحه
سعادتي تحب الدهاء!
اتودون ان تقطفو ورودي




((هذا هو الانسان))
نعم اعرف من اي اصل انا
ظامئاً مثل الشعله
اتوهج واخبو
كل ما المسه كأنه نور
كل ما اخلفه جمر
بلا شك انني شعله

* من يلبس خرقة نظيفة جدا, سيكون مرتديا بشكل نظيف: لكن خرقة.

* في جبال الحقيقة لا تتسلق عبثا إطلاقا, إما أن تصل إلى الأعالي منذ اليوم الأول وإما تكون دربت قواك على الصعود أكثر غدا.

* ننسى الخطيئة حالما نعترف بها للإنسان, لكن الإنسان لا ينساها.

* الناس الذين يثقون بنا ثقة تامة يعتقدون أنهم بذلك يحق لهم أن يحوزوا على ثقتنا بهم. هذا تفكير غير سليم. لأن الهبات التي نقدمها لا تمنح أي حق.

* نادرون أولئك الذين لا يتاجرون بأخطر اسرار أصدقائهم عندما يعجزون عن إيجاد موضوع للمحادثة.

*لا تمش في طريق من طرق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وإرادتك لتلهب به كل عقبة تتعرض طريقك

* هناك شخص واحد لم يذق طعم الفشل في حياته هو الرجل الذي يعيش بلا هدف

* لاتنجح امور ما لم تكن وراؤها نفوس تضج حيوية .

* المرأه لغز مفتاحه كلمه واحده… هي الحب .

* نحن نمدحُ ما يلائم ذوقنا، وهذا يعني إنّنا عندما نمدح فنحن نمدح ذوقنا الخاص ،ألا يخالف هذا كلَّ ذوقٍ سليم؟! .

* الموتُ قريبٌ بما فيه الكفاية كي لا نرتاع من الحياةِ .

* كل ما لا يقتلني, يجعلني أقوى.

* كل الأشياء خاضعة للتأويل، وأيا كان التأويل فهو عمل القوة لا الحقيقة.

* كل الأفكار العظيمة يمكن فهمها أثناء المشي.

* " كل الحقائق بسيطة"، أليست هذه كذبة مضاعفة؟

* عندما تحدق في جهنم عميقاً، فإن جهنم تحدق في عمقك.

* أكثر الأكاذيب شيوعا هي الأكاذيب التي نوجهها لأنفسنا... أن تكذب على الآخر فهذه حالة نادرة مقارنة بكذبنا على آنفسنا.

*المتوحد يلتهم نفسه في العزلة وفي الحشود تلتهمه أعداد لا متناهية.

* إني أشتاق إلى الكائنات البشرية وأبحث عنهم, ولكنني دائما أجد نفسي فقط, مع أنني لم أشتاق إلى نفسي. لم يعد يأتي أحد إلي, ولقد ذهبت إليهم جميعا ولم أجد أحدا .

سيرته الفلسفية

دخل نيتشه عالم الفلسفة عبر الفيلولوجيا كعالم لغوي و شاعر (وهي دراسة الكتب التاريخية في إطارها التاريخي الصحيح من دون ترجمة) ومكنته دراسته الجامعية من تحصيل ثقافة كونية شاملة. كان اهتمامه الاولوي ومهنته

هي الكتب الفلسفية اليونانية القديمة. وكان الرافد الأساسي لكل ما سيقدمه في التفكير الفلسفي هو الفكر الاغريقي القديم الذي كان بالنسبة اليه مقياس الأشياء والذي رأى من خلاله انحطاط عصره. لقد كان نيتشه اقرب إلى ان يكون اخلاقيا من أن يكون فيلسوفا بالمعنى المعروف في عصره اذ نظر للأخلاق وبحث فيه ولم ينظر للماهيات.

يعد كتاب " هكذا تكلم زرادشت " أهم كتب نيتشه و يبدأ الكتاب بقصة زرادشت " نسبة ألى النبي الفارسي القديم " الذي نزل من محرابه في الجبل بعد سنوات من التأمل ليدعو الناس ألى الأنسان الأعلى و هي الرؤيه المستقبليه للأنسان المنحدر من الأنسان الحالي و هي رؤيه أخلاقيه و ليست جسمانيه حيث الأنسان الأعلى هو أنسان قوي

التفكير و المبدأ و الجسم ..أنسان محارب , ذكي , و الأهم شجاع و مخاطر . يواجه زرادشت في البدايه صعوبه في جذب الناس ألى دعوته حيث يتلهون عنه بمراقبة رجل يلعب على حبل عالي لكن الرجل يقع فيأخده زرادشت بين يديه و يخاطبه أنه يفضله عن الجميع و يحبه لأنه عاش حياته بخطر و رجوله .

يلتقي زرادشت بعدها بعجوز يصلي و يدعو الله فبستغرب و يقول
أيعقل أن هذا الرجل العجوز لم يعلم أن الله مات و أن جميع الألهة ماتت


وهكذا يتابع زرادشت رحلته و دعوته ليعبر عن أفكار نيتشه التي و أن كانت عنصريه بنظر البعض ألى أنها واقعيه و مبدعه و كاشفه عن طبيعة النفس البشريه . يعد نيتشه من أعمدة النزعه الفرديه الأوروبيه حيث أعطى أهميه كبيره للفرد و أعتبر أن المجتمع موجود ليخدم و ينتج أفرادا مميزين و أبطال و عباقره و لكنه ميز بين الشعوب و لم يعطها الأحقيه أو المقدره نفسها حيث فضل الشعب الألماني عن كل شعوب أوروبا و أعتبر أن الثقافه الفرنسيه هي أرقى و أفضل الثقافات بينما يتمتع الأيطاليون بالجمال و العنف و الرو س بالمقدره و الجبروت و أحط الشعوب الأوروبيه برأيه هي الأنكليز حيث أثارت الديموقراطيه الأنكليزيه و أتساع الحريات الشخصيه و الأنفتاح الأخلاقي , أثارت أشمئزازه و أعتبرها دلائل أفتقار للبطوله .

معاناته :-

إن فلسفة هذا الإنسان هي ترجمة أمينة لمأساته الذاتية سيما إن أخذنا العوامل التالية في اعتبارنا:
فقد أغرم بفتاة من أصل روسي هي : لور أندرياس سالومي و عرض عليها الزواج فرفضته .

أما قصته مع المرض فهي أكثر إيلاماً

فقد ألف نيتشه مؤلفاته و هو يحارب المرض بضراوة , يكتب برغم عينيه نصف الضريرتين و نوبات الصداع الحادة و الآلام الجسمانية العنيفة.

و في عام 1889 أصيب بانهيار عقلي أعقبه شلل تدريجي و قضى أحد عشر عاماً في إحدى المصحات العقلية حتى وافاه الأجل عام 1900 . هذا العذاب البدني و الفكري يحسه القارئ حين يقرأ كتابه الشهير [ هكذا تكلم زرادشت] فهذا الكتاب بلا مبالغة تعذيب فكري منهجي للعقل البشري تبدو كتب الطب على قسوتها إلى جانبه حنونة وادعة !


مقتطفات من [ هكذا تكلم زرادشت] :

[ اكتب بدمك فتعلم حينئذ أن الدم روح ، وليس بالسهل أن يفهم الإنسان دماً غريباً ، إن من يكتب سوراً بدمه لا يريد أن تتلى السور تلاوة ، بل يريد أن تستظهرها القلوب .ومن توصل بأقدامه الى طرد الأشباح لا يصعب عليه أن يخلق من الجن له أتباعاً . ]

علينا إذاً أن نكبح جماح قلوبنا كيلا تجر عقولنا معها إلى الضلال


قال في الطفل والزواج :-

[ ليس عليك أن ترسل سلالتك إلي الأمام فحسب ،بل عليك بخاصة أن ترفعها إلي فوق .فليكن عملك في حقل الزواج منصباً إلي هذه الغاية . عليك أن تجد جسداً جوهره أنقى من جوهر جسدك ليكون حركة أولى وعجلة تدور لنفسها على محورها ، فواجبك إذاً هو إيداع من يبدع . ]

فالزواج في عرفه اتحاد إرادتين لإيجاد فرد ذو إرادة يفوق من كانا سبب وجوده والزواج حرمه متبادلة ترسو على احترام هذه الإرادة والمقصود بها إرادة الطفل .


الوجودية عند نيتشه و مفهوم الخير و الشر :-

إن هذا هو خيري الذي أحب ، إن هذا ما يثير إعجابي ،فأنا لا أريد الخير إلا على هذه الصورة، لا أريد هذه الأشياء تبعا لإرادة إله ولا عملا بوصية أو ضرورة بشرية ، فأنا لا أريد أن يكون لي دليل يهديني إلى عوالم عليا وجنات خلود ..


وتمثل زرادشت مرور رهط من الكهنة أمامه فقال لأتباعه :

هؤلاء هم الكهنة ، فعليكم - وان كانوا أعدائي - أن تمروا أمامهم صامتين وسيوفكم ساكنة في أغمادها ، فان بينهم أبطالاً ومن تحملوا شديد العذاب فهم لذلك يريدون أن يعذبوا الآخرين .

أنهم لأعداء خطرون ، وما من حقد يوازي ما في أنضاعهم من ضغينة وقد يتعرض من يهاجمهم الى تلطيخ نفسه ، لكن بيني وبينهم صلة الدم وأنا أريد أن يبقى دمي مشرفا حتى في دمائهم .

ف نيتشه حسب هذه النصوص يعلن كونه وجودياً ملحداً و ناقداً شرساً للموروث و الأخلاق و مجدفاً على الذات الإلهية..


بعد ما سبق ننتقل للجوانب التي أقدرها كثيراً في فلسفة نيتشه :-

الإنسان المتفوق :-

ف فكرة [ الإنسان المتفوق ] التي تشكل محور كتاب هكذا تكلم زرادشت فكرة إنسانية تؤسس للرقي بالإنسان فكرياً بالعلم و جسدياً بالرياضة و روحياً بالإيمان الحق الذي يصنع أرواحاً قوية لا نفوساً خانعة [ و هذا ما تفاوت قراء نيتشه في فهمه فصنفه الغالبية في خانة الإلحاد و معاداة الإيمان .. لكن يعذرهم المرء إن اختلفوا في الفهم لأن لغة نيتشه صعبة هذا إضافة لجو سحري غامض يسود الكتاب من أوله لآخره.. ] .. طبعاً لا أنفي وجودية نيتشه أبداً لكنه يستحق أن يقرأ بعمق أكثر..

المهم أن هذه الفكرة الإنسانية القائلة بتطوير الإنسان و الرقي به حولها هتلر و النازيون لنزوع إجرامي رهيب يفترض التفوق حكراً على عرق واحد و ليس فقط كذلك بل على الأفراد المتمتعين بصفات جسمانية و معدلات ذكاء محددة..فالمتفوق عند النازيين هو هؤلاء فقط فهم من يسود و يستعبد باقي البشرية .





حينما أوجه بكلمات شكر متعدده الصيغ ف هذا يدل على أبداع يستحق المقام الراقي والمقام له مقال بحجم روعة صاحبه ف ذكي هو من يجعل مافي قلبه عنوان طرحه لكي يستحق الألقاب من قبل المفكرون و المبدعون و الكتآب و الحزن هو على من يجعل سلطته لتدمير قلم يخط بنوايا الحسنه ..!!

(*) "فريدريك نيتشه" (1844 - 1900) فيلسوف وشاعر ألماني يفتر الحرف عنده عن عنفوان وعظمة واتقاد وعمق عجيبين. وهو مفكر شغل عصره حتى يومنا هذا. أعظم مؤلفاته كتاب:
"هكذا تكلم زرادشت"
و "بشري، بشري جداً"(1878)
و"فجر أو خواطر في الأوهام الخلقية"( 1881).

من كتاب : "بشري ، بشري جداً"

1) يستوي الفلاسفة جميعهم في هذا العيب: إنهم ينطلقون من الإنسان الراهن، ويتوهمون بلوغ الهدف، إذا ما قاموا بتحليله.

إنهم يتصورون "الإنسان". على نحو غامض وغير مقصود، حقيقة أبدية، واقعاً ثابتاً وسط الدوران العام، مقياس الأشياء الحقيقي.

ولكن أحكام الفيلسوف على الإنسان ليست في الحقيقة سوى رأي في إنسان مدى من الزمان، محدود جداً.

غياب الحس التاريخي لدى كل الفلاسفة هو خطيئتهم الأصلية. يظن كثيرٌ منهم، وهو لا يدري، أن آخر أشكال الإنسان، الذي تكون تحت تأثير أديان معينة، بل تحت تأثير أحداث سياسية، هو الشكل الذي ينبغي الانطلاق منه. إنهم يأبون أن يروا في الإنسان ثمرة صيرورة (…). والحال أن أهم ما في التطور البشري قد تم في غياهب الزمن، في زمن أقدم بكثير من هذه الأربعة آلاف سنة، التي نعرفها على وجه التقريب، وإن يكن من الثابت أن الإنسان ما تغير كثيراً أثناء هذه الآلاف الأربعة (…). وعليه نحن بحاجة، من الآن فصاعداً، إلى الفلسفة التاريخية، ومعها إلى فضيلة التواضع.

2) إن أنبل أنواع الجمال ليس ذاك الذي يفتن برمية واحدة، بهجوم صاعق مغر – فإن مثل هذا الجمال يثير بسهولة النفور -، بل هو جمال ينساب ببطء، نحمله وكأننا لا نشعر به، ويعاودنا يوماً في حلم، هو جمال يشغل، مدة طويلة مكاناً من قلبنا محدوداً، وينتهي بأن يتملكنا تملكاً تاماً، بأن يملأ عيوننا دموعاً، وقلبنا حنيناً.

3) عبد من لا يمتلك ثلثي يومه لنفسه، وإن يكن مع ذاك ما يشاء: رجل دولة، أو تاجراً، أو موظفاً، أو عالماً.

4) حسرة بعضهم من أنهم سلبوا زوجاتهم، وحسرة أكثرهم من أن أحداً لم يشأ أن يسلبهم إياهن.

5) لقد وجد سقراط الزوجة المناسبة، ولو عرفها معرفة كافية لما سعى إليها، لما وصلت به بطولة عقله الحر إلى ذلك الحد.
الواقع أن "كسنتيب" دفعت به دائماً إلى مجاراة دعوته الطريفة، إذ جعلت بيته غير أهل للسكن، وداره غير أهل للاستقبال. إنها هي التي علمته العيش في شوارع أثينا، وفي كل مكان يسعه أن يثرثر فيه ويعبث، جاعلة منه أكبر جدلي في شوارع أثينا.

6) ليس اللهيب جلياً لنفسه جلاءه لمن يستضيء به، وكذا الحكيم.

7) لن ندعهم يحرقوننا بسبب آرائنا، لأننا لسنا مطمئنين كل الاطمئنان إلى صحتها، ولكننا قد ندعهم يحرقوننا لكي يكون لنا حق في إبداء آرائنا، أو تغييرها.

من كتاب : "فجر"

1) الإنسان الحر إنسان خال من الخلق، لأنه يريد الخضوع، في كل أمر، لما يريده، لا للتقليد (…). وما التقليد؟ إنه سلطة عليا تطيعها، لا لأنها تأمر بما هو نافع، بل لأنها تأمر.

2) الإيلام من أقدم ملاهي الإنسانية.

3) إن أضيق خطوة على طريق الفكر الحر، وحياةٍ شخصية خاصة، عوقبت دائماً بالتعذيب الروحي والجسدي.

5) لا يمكن الاستدلال على الحقيقة بصدق القائل.

6) من ميزات العوام أن يحسبوا العدو دائماً شريراً.

7) هذا فارغ يتوق إلى الامتلاء، وذاك طافح يتوق إلى الفيضان، وكلاهما يبحث عما يحقق توقه.
هذه الظاهرة (…) هي ما يطلق عليها، في الحالتين، اسم واحد: الحب. فكيف يمكن أن يكون الحب شيئاً خالياً من الأثرة؟

هذا يحكم حباً بالحكم، وذلك يحكم هرباً من أن يُحكَم.

9) لا يهم الموجة أن تعرف كيف تُحمل، ولا إلى أين. بل قد يكون من الحكمة ألا تعرف.

10) من يسرع في الكلام، ويكثر منه، تنحط مكانته عندنا، بعد معاشرة قصيرة، انحطاطاً ذريعاً، وإن تكلم كلاماً معقولاً.

11) هذه المرأة ذكية وجميلة، وكم كانت أذكى لو لم تكن جميلة.

12) يصيح "فيخته" العظيم بملء فيه: على الحقيقة أن تقال، ولو تطاير العالم شظايا !! أجل أجل، إنما يجب أولاً أن نملك الحقيقة.

13) إن كانت تحبني فكم سوف تزعجني، إذا ما طال الزمان. وإن كانت لا تحبني فكم سيكون ازعاجها أكثر. إن ثم نوعين مختلفين من الإزعاج، فلنُقدم على الزواج !!

14) ذو الهوى لا يعبأ كثيراً بما يفكر فيه الناس.

15) أكثر العيوب شيوعاً في طريقة تأديبنا وتربيتنا أن ما من أحد يتعلم الصبر على الوحدة، أو يطمح إليه، أو يعلّمه.

16) قد يكون أنفع إنجازاتنا، في مجال المعرفة، عزوفنا عن الاعتقاد بخلود النفس.

ومن قول زارا كما يسميه نيتشه
والتي فيها نصيحة للوالدين
ان الولد العليل انما هو الضحية البريئة الذي تصفع به الطبيعة اوجه الرجال الفاحشين والنساء الطامعات المضللات
فلا صلاح لامة فسدت منابت اطفالها
ان الرجل الكامل والاقرب للكمال انما هو ابن الحب الكامل فالمحبة وحدها السبيل المؤدي الى ادراك الحق والقوة
والجمال
ان الجنين الذي يحمل أسباب شقائه وهو في بطن امه لا يمكنه أن يصير رجلا حرا قويا يفهم حقيقة الحياة ويتمتع بالعظمة الكامنة فيها
ليس الفقير المتسول
ولا العليل المتألم ولا الشيخ الهرم يتمشى بلا سند الى قبره
ليست المرأة المسعبدة بلقمة العيش ولا الفتاة المخدوعة المنطرحة على اقذار المواخير
ليس كل هؤلاء في الحياة بأشقى من الاطفال يجور عليهم أبائهم وأمهاتهم قبل ان يقذفوا بهم الى الوجود ويرهقوهم بالقطيعة والاهمال بعد ان يدرجو عليها بأقدامهم الناحلة المتعثرة
فالرجل الذي يمسخ حبه الواحد شهوات متعددة
والمرأةالتي تقصف متهتكة ماسخة هيكل نسمات الله مرتعا لنفايات البشر من عباد الخيانه والطيش انما هما ادم وحواء مطرودين من الجنان الى ارض المضيعة والالام المحتمة
ومن يدري ان حديث معصية الابوين ليس رمزا لخيانة الحب تلك الخيانة التي تنزل بمرتكبيها وابناءهم من بعدهم
ويل للرجل يهدم سعادته وسعادة ابناءه بيديه
وويل للمرأةالتي تدنس منبت اطفالها