{ الـفروق اللغويـة : فوائد / معاني / اختلافات / استخدامات (( متجدد )) } .

.


749 - الْفَرقُ بَيْنَ الكَيْدِ و المكْرِ :

أنَّ المكر مثل الكيد في أنه لا يكون إلا مع تدبر وفكر, إلا أن الكيد أقوى من المكر, والشاهد أنه يتعدى بنفسه
والمكر يتعدى بحرف , فيقال : كاده يكيده ومكر به , ولا يقال : مَكَرهُ , والذي يتعدى بنفسه أقوى ,
والمكر أيضاً تقدير ضرر الغير من أن يفعل به , ألا ترى لو أنه قال له : أقدر أن أفعل بك كذا ,
لم يكن ذلك مكراً و إنما يكون مكراً إذا لم يعلمه به , و الكيد اسم لإيقاع المكروه بالغير قهراً سواءٌ علم أو لا ,
والشاهد قولك : فلان يكايدني , فسمّى فعله كيداً و إن علم به , و أصل الكيد : المشقة ,
ومنه قال : فلان يكيد لنفسه أي يقاسي المشقة , ومنه الكيد لإيقاع ما فيه من المشقة ,
ويجوز أن يقال : الكيد ما يقرب وقوع المقصود به من المكروه على ما ذكرناه ,
والمكر ما يجتمع به المكروه من قولك :
جارية ممكورة الخلق أي ملتفة مجتمعة اللحم غير رهلة .




ملاحظه للمره الثآنيّه:
الي مب فاهم شيء في بعض الفروقات الي فوق أو التبس عليه شرح أو حصّل غموض
يسأل ويستفسر و إن شاء الله يلقى جواب .

750 - الْفَرقُ بَيْنَ الحيلة و الْمَكرِ :

أن من الحيلة ماليس بمكر وهو أن يقدر نفع الغير لا من وجهه فيسمى ذلك حيلة مع كونه نفعاً ,
و المكر لا يكون نفعاً . وفرق آخر وهو أن المكر بقدر ضرر الغير من غير أن يعلم به
وسواءٌ كان من وجهه أو لا , و الحيلة لا تكون إلا من غير وجهه وسمّى الله تعالى ما توعد به
الكفار مكراً في قوله تعالى : (( فلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ )) [الأعراف/99] ,
وذلك أن الماكر ينزل المكروه بالممكور به من حيث لا يعلم , فلما كان هذا سبيل ما توعدهم به
من العذاب سماه مكراً , ويجوز أن يقال سماه مكراً لأنه دبره و أرسله في وقته , و المكر في اللغة : الفتل ,
ومنه جارية ممكورة أي ملتفة البدن , و إنما سميت الحيلة مكراً لأنها قيلت على خلاف الرشد .

771 - الْفَرقُ بَيْنَ الهمِّ وَ الغمِّ :


أن الهمّ هو الفكر في إزالة المكروه و اجتلاب المحبوب , وليس هو من الغم في شيء ,
ألا ترى أنك تقول لصاحبك : اهْتَم بحاجتي , ولا يصح أن تقول : اغتم بها . و الغم معنى ينقبض القلب معه
ويكون لوقوع ضرر قد كان , أو توقع ضرر يكون أو يتوهمه , وقد سمُي الحزن الذي تطول مدته :
همّا , واشتقاقه من قولك : انْهَمَّ إذا ذاب و هَمّه إذا أذابه .

801 - الْفَرقُ بَيْنَ العالَم وَ الدنيا :

أن الدنيا صفة , و العالم اسم , تقول : العالم السفلي و العالم العلوي , فتجعل اسماً ,
وتجعل العلوي و السفلي صفة , وليس في هذا إشكال , فأما قوله تعالى : (( وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ )) [النحل/30]
ففيه حذف أي دار الساعة الآخرة وما أشبه ذلك .

804- الْفَرقُ بَيْنَ الناسِ وَ البَشَرِ :

أن قولنا : البشر يقتضي حسن الهيئة و ذلك أنه مشتق من البَشَارَةِ وهي حسن الهيئة ,
يقال : رجل بشير و امرأة بشيرة , إذا كان حسن الهيئة , فسمي الناس بشراً لأنهم أحسن الحيوان هيئة ,
ويجوز أن يقال إن قولنا : بشر يقتضي الظهور , وسموا بشراً لظهور شأنهم , ومنه قيل لظاهر الجلد بشرة ,
وقولنا : الناس يقتضي النوس وهو الحركة , والناس جمع , والبشر واحد جمع ,
وفي القرآن : ( مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) [المؤمنون/33]
وتقول : محمد خير البشر , يعنون الناس كلهم , ويثنى البشر فيقال : بشران ,
وفي القرآن : ( لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا ) [المؤمنون/47] , ولم يسمع أنه يجمع .

819- الْفَرقُ بَيْنَ الأهْل وَ الآل :

أن الأهل يكون من جهة النسب و الاختصاص , فمن جهة النسب قولك : أهل الرجل لقرابته الأدنين ,
ومن جهة الاختصاص قولك : أهل البصرة و أهل العلم , و الآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة ,
تقول : آل الرجل لأهله و أصحابه , ولا تقول : آل البصرة و آل العلم , وقالوا :آل فرعون : أتباعه و كذلك آل لوط ,
وقال المبرد : إذا صغرت العرب الآل قالت : أهل , فيدل على أن الأصل الآل و الأهل ,
وقال بعضهم : الآل عيدان الخيمة و أعمدتها , و آل الرجل مشبهون بذلك لأنهم مُعْتَمَدُهُ ,
و الذي يرتفع في الصحاري آل لأنه يرتفع كما ترتفع عيدان الخيمة , و الشخص آل كذلك .

830 - الْفَرقُ بَيْنَ الاِصطفاء و الاختيار :


أن اختيارك الشيء أخذك خير ما فيه في الحقيقة أو خيره عندك , والاصطفاء أخذ ما يصفو منه
ثم كثر حتى استعمل أحدهما موضع الآخر و استعمل الاصطفاء فيما لا يصفو له على الحقيقة .

866- الْفَرقُ بَيْنَ التنْحية و الإزالة :
أن الإزالة تكون إلى الجهات الست , و التنحية الإزالة إلى جانب اليمين أو الشمال أو خلف أو قدام ,
ولا يقال لما صُعِدَ به أو سُفِلَ به : نُحّيَ , و إنما التنحية في الأصل تحصيل الشيء في جانب واحد , ونحو الشيء جانبه .

909 - الْفَرقُ بَيْنَ الظَّل وَ الفَيْءِ :

أن الظل يكون ليلا ونهاراً , ولا يكون الفيءُ إلا بالنهار , وهو ما فاء من جانبٍ إلى جانب أي رجع ,
و الفيء الرجوع , ويقال : الفيءُ التبع لأنه يتبع الشمس ,
و إذا ارتفعت الشمس موضع المقال من ساق الشجرة قيل : قد عقلَ الظل .